王时槐

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第210页（872字）

【生卒】：1522—1605

【介绍】：

明理学家。

字子植，号塘南，江西安福人。嘉靖二十六年(1547)进士。

授南京兵部主事，历任礼部郎中、福建佥事、太仆少卿、光禄少卿。隆庆末，任陕西参政。后为张居正罢归。万历年间，诏起为贵州参政，后升至南京鸿胪卿、太常卿，皆未赴任。

时槐弱冠之时，师事同县刘文敏，为王守仁再传弟子，属江右(江西)王门。50岁罢官以后，潜心于守仁的良知学说。坚持心本论，也曾深究心禅学。他承统陆王，同时想去融汇程朱。认为朱熹的理学与王阳明的心学侧重点虽有不同，但实际上是殊途同归，在本质上是一致的。因而主张理学与心学相融合，清除逐外和专内的两种弊端。

他说：“孔门以求仁为宗，而姚江特揭致知。盖当其时，皆以博文广见求知于外学，故先生以其根于性而本良者救之。观其言曰：良知即是未发之中。既云未发之中，仁知岂有二哉?今未学往以分别照了为良知，时其本矣。”(《明儒学案》)他指出同时言良知者，只是情识，只是分别照了，因此要在良知之外再来求未发，主张心无有不发，正如同水无有不流一样。他还提出了性与生机两观点，认为心之发，正是心之生机，而此生机中却有一性。性是先天之理，是宇宙万物的本源。它处于未发之中，不落有无，既是无相，也是有相，既是未发，也是已发，不能以有无来求性。

正所谓：“澄然无念，是谓一念。非无念也，乃念之至微至微者也。此正所谓生生之真机，所谓动之微，吉之先见者。此几更无一息之停，正所谓发也。

若至念头断续，转换不一，则又是发之标末矣。譬之澄潭之水，非不流也，及流之至平至细者。若至于急滩迅波，则又是流之奔放者矣。澄潭之水固发也。

水之性乃未发也。离水而求性曰支，即水以为性曰混，以水与性为二物曰岐。

”(同上)，他认为心外有性，性则有善无恶。所谓“善由心生，恶由外染。”(同上)对二程提出“善固性，恶亦不可不谓之性”的说法，批评为“犹言清固水，浊亦不可不谓之水耳。然水之本性岂有浊乎?其之浊，乃染于外物耳。”(同上)《明史》283有传。着作有《广仁类编》4卷、《友庆堂合稿》7卷等。