王宗沐

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第211页（1001字）

【生卒】：1523—1591

【介绍】：

明学者。

字新甫，号敬所，台州临海(今浙江临海)人。嘉靖二十三年(1544)进士，初授刑部主事，既而久历藩臬，精于吏治。

政治思想以儒家“为政以德”为中心。任山西右布政使时，上疏请缓逋赋，指出：“饥民相聚为盗，招之不可，势必扑杀。小则支库金，大则请内帑。与其发帑以赏杀盗之人，孰若发帑使不为盗?”(《明史·王宗沐传》)任右副都御史、总督漕运兼巡抚凤阳时，极陈运军之苦，请亟优恤，力修漕政，并恢复海运。后官至刑部左侍郎，奉敕阅视宣、大、山西诸镇边务。万历九年(1581)以京察拾遗罢官。死后赠刑部尚书，追谥襄裕。原习程朱体系理学，后师事欧阳德，归入王门心学体系。在本体论方面，认为“心”是宇宙本原，“心本生道，常应乃其体段，而物无自性，待心而后周流。心之所着为物，心有正邪，物无拣择，此阳明先生格物之旨所以异于先儒者。

(《与陈明水》)其宇宙论则表现出佛、道之影响，稍异于王学，认为宇宙始于无而归于无。“有心则阴，而无心则阳；有息则阴，而无息则阳也；有有则阴，而无无则阳也。始于无心，继于不息，极于无无，而天地之德备矣。”(《寿龙溪序》)对心学理论核心——“致良知”的理解是：“所谓良知者，在天为不已之命，而在人为不息之体，即孔氏之仁也。学以求其不息而已。”(《明儒学案》)在认识论与方法论的知行观上，重“德性”而轻“见闻”：“道之简易，不待于外袭，而心之本体，不萌于闻见，是孔门之的传，而吾儒之上乘也。然理合内外，事无精粗，所恶于闻见者，以其溺心于斗靡侈观，而不知有融会归一之地。故凡君子之学，不溺于闻见。

不离于闻见，而将以反约”(《朱子私抄序》)。

对“格物”的见解异于心学正宗而类程朱一派。

在对“格物之格为格之使去之意”的命题进行责难时指出：“无物不有者，道之体也；无物不包涵者，心之体也；以一贯万物者，圣人之学也；遍周法界者，佛之旨也。且格去外物，以求致知，则知无所丽。

”(《与裘鲁江》)即谓“皮之不存，毛将焉附”，物是道、心、知的存在形式，是同一的，以心物对峙的提法是错误的。尽管此时期的心学已日益流于禅学化，但他仍欲辨儒、释、道之分别，称：“佛氏专于内，俗学驰于外，圣人则合内外而一之。”(《明儒学案》)黄宗羲讥其以释氏之见而辨儒、释之分是徒劳无益的。着作有《敬所文集》30卷、《海运志》2卷、《海运详考》1卷。