张元忭

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第217页（853字）

【生卒】：1538—1588

【介绍】：

明学者。

字子荩，号阳和，山阴(今属浙江绍兴)人。隆庆五年(1571)进士。

授翰林修撰，后教习内书堂。

历任右春坊、左谕德、兼翰林侍读。

谥文恭。生于官僚家庭，幼时即好读书，且喜谈论国事。后师事王畿，得传王守仁之心学。坚持心本论，认为万事万物皆起于心，舍却心之外，别无他物。

做学问应不学故人，不求外物，但求之于心。他说：“万事万物皆起于心，心无事而贯天下事，心无物而贯天下物，此一贯之旨也。”(《不二斋论学书》)进而提出“心外无道”，“道外无心”的观点。认为心与道是一回事，不能将其割裂为二。

同时还认为心是一种虚灵的幻像。说有物，又无物；说无物，却又万物具备。

学者要求得识心，应向静中去求。因为“无动无静，常翕而不张，常聚而不散者，心也。夫心无动静，而存者之功，未有不自静中得知者。”(同上)认为人心本是纯善的，这就是良知。

因为人有知觉，禽兽也有知觉，人的知觉命于理，禽兽的知觉命于气。现在人们一谈良知，就说良知不分善恶，这不是将人性与物性混为一谈吗?所谓的良，是自然而然，纯粹至善的。

如果掺杂进人为的欲念，可以看作是知，但不能说成是良知。所以，“谓良知有善无恶，则可；谓良知无善无恶，则不可。致知之功，全在察其善恶之端，方是实学。”(同上)要达到圣人的境界，首先要致良知，要知行合一。

所谓“有不善，未尝不知，良知也；知之，未尝复行，致良知也。知行合一以成其德，其颜子之学乎?”(同上)主张致良知，重点在一个防字，要在戒慎恐惧上下功夫。认为“人心少有无念之时，方其未萌，着一防字，即属思善一边，是一念矣。克念作圣，只在一念之间，不分有事无事。”(同上)反对将良知看作与身俱来，无需去致的说法，认为这是一种弊端。坚持致良知才是圣人之道。

他说：“近时之弊，徒言良知而不言致，徒言悟而不言修。仆独持议，不但曰良知，而必曰致良知；不但曰理以顿悟，而心曰事以渐修，盖谓救时之意”(同上)《明史》卷283有传。着作有《不二斋文选》7卷。