理载于气

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第658页（455字）

明代唯物主义哲学家王廷相关于理气关系的思想命题。

他反对程朱理学的理生气说，认为理是客观规律性，理根于气。他说：“气，物之原也；理，气之具也。”(《慎言·道体篇》)“气为理之本。”(《太极辩》)气是理的本原。

他批判程朱的观点，说：“是故虚受乎气，非能生气也。理载于气，非能始气也。

世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣；谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病，而别有所谓真性矣，可乎?不可乎?”(《慎言·道体篇》)“虚”，指空间。虚空能受纳气，包容气，而不能生气。

理作为物质运动变化的规律，是存在于气中，既不能生气，也不能离气，而是“载于气”，即在气中，为气所具有。

“理载于气”的命题唯物主义地表述了物质和规律的关系，击中了理学的唯心主义体系的要害。

王廷相认为，程朱学派的观点和佛教把形相和本性绝对对立起来，以现实世界为虚妄，以所谓“真性”为真实，以及老子的道生天地说，都是同样错误的。这可以说是对中国古代儒(理)学、道、佛三家唯心主义本体论的总批判。