群经百子名言类典

君子藏器以有待也，稸德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭勋乎国器，殊途同归，其致一焉。

庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，不知所务，从物如流，不知所执。

恭而敬可以摄勇，宽而正可以怀强，爱而恕可以容困，温而断可以抑奸。

少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。

刚折者不终，径易者数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。

弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。

古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也，不失上下之伦；其曲也，不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华世，不以枯槁为名。

有恃必坏：恃勇者乱，乱必亡；恃才者凌，凌必伤；恃壮者纵，纵必夭；恃势者骄，骄必牋。

从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。

无事如有事，时提防，可以弭意外之变；有事如无事，时镇定，可以销局中之危。

若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。

明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，隐括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。

善交狎而不慢，和而不同。见彼有失，则正色而谏之；告我以过，则速改而不惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳；不以巧辨饰其非，不以华辞文其失；不形同而神乖，不匿情而口合；不面从而背憎，不疾人之胜己。护其

白头如新，倾盖如故。言内有以相知与否，不在新故也。

君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小人之戆，而有危亡之败也。

小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不我恨也，泛然若不相识，其恨浅。若其才能，或事势相借，一与亲密，后来必成大仇。

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。

举贤而容众，毁方而瓦合。

不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子绝交无恶言，去臣无恶声。

心有怨于人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓“亲者毋失其为亲，故者毋失其为故”者也。

君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟求其顺，非恕也。

以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。

君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟，故

攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉!

死而不能绩人之寿者，君子不轻其死；痛而不能分人之痛者，君子不尝其痛；忧而不能益人之乐者，君子不任其忧；劳而不能贻人之逸者，君子不受其劳。故君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐

道在为人，而失为己；为人者重，自为者轻。

窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。

利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑的愈明，则物不契。是以圣人浑之。

有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。

圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

觉尺蠖者，甘屈以保伸；识通塞者，不惨悦于否泰。

疾之疾之，万物之师也；为之为之，万物之时也；强之强之，万物之指也。

诎寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。

鸟之美羽勾喙者，鸟畏之，鱼之侈口垂腴者，鱼畏之；人之利口赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。

两相磨荡，有皆损无俱全，特大小久近耳。利刃终日断割，必有缺折之时；砥石终日磨砻，亦有亏消之渐。故君子不欲敌人，以自全也。

恐惧者，修身之本。事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。

穷岩曲岫之梓杰，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊，骐驎戏其下，鹓鸾游其巅，浮云栖其侧，清风激其间，终岁无毫厘之忧，免刀斧之入者，非与人有德也，能韬隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其

周鸡断尾，获免牺牲；山狙见巧，终必招害。

轻听发言，安知非人之谮诉?当忍耐之思。因事相争，焉知非我之不是?须平心再想。

利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。

人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也；人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也。

栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上、明礼义，为性恶也。

吾未见麟之生虎，而见尧之生丹朱也；吾未见枭之生凤，而见鲧之生禹也：物有种而人无种也。

人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳。皮毛齿角，禽兽以用而名；香味补泻，草木以巧而着。人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也，哀哉!

闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。

矜功者不立，虚愿者不至。非唯不足以得福，而行又以召祸。

虽有嫫母，不贵暗鉴，知暗鉴不能灭其丑也；虽有侏儒，不履危石，知危石不能益其长也。世之人有过而患人见，是贵暗鉴之心也；无善而喜人誉，是履危石之智也；识故不如嫫母侏儒矣!

坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。

袒裼暴虎，而后勇气发焉；超腾绝坂，而后迅捷露焉；手提万钧，而后多力见焉；处难践患，而后贞勇出焉。

知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。

一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。

君子喻于义，小人喻于利。

人之好名者其等有三，好利者等亦有三。有好闾阎之名者，有好士大夫之名者，有好圣贤之名者。高宫室，美车服，饰富贵容，使里巷小民聚观而赞叹之，此好闾阎之名者也；矜廉隅，励名节，为可惊可愕之事，使绅先生艳慕而

以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

术异者终罔吉，泄化机也；文异者终罔吉，发神秘也；贪盛者终罔吉，犯止戒也；好讦者终罔吉，悖厚训也；好杀者终罔吉，戕生道也。

山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害。

怀银纡紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。

寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。

吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。

浚井不渫，则泥泞滋积；嘉谷不耘，则荑莠弥蔓。

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人所恶也，不以其道得之，不去也。

积财千万，不如薄伎在身。

酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜不及祸。

平正擅匈，论治在心，此以长寿。喜怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

神恬心清，则形无累矣；虚室生白，吉祥至矣。

能收视返听，导气和神，澹泊自持，无将无迎，如是者可得上寿；以礼为绳，以法为循，步趋有度，嗜欲有节，如是者可得中寿；声色不离，亦不戕生，起居不节，亦不劳形，如是者可得下寿；竭蹶名利，骋驰纷华，冒雪冲霜，

喜怒者道之邪也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，，嗜欲者心之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积。人能除此五者，即合于神明。

无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。

遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。

为之者人也，生死者命也。

获罪于天，无所祷也。

枯骨死草，何知而凶!

天不人不因，人不天不成。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

凡人之质量，中和最贵矣，中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。

初生之鸟，不习罗，而骇于见人者，其惊心卵而具也；初乳之狼，不尝血味，而怒于见羊者，其猛心胎而具也。人性之刚柔善恶，未必皆习也，其胎卵者实多。

调性之法，急则佩韦，缓则佩弦；谱情之法，水则从舟，陆则从车。

能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪，则性不能自美；性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。

温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。

劳苦彫萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。

待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

芝兰生于深林，不以无人而不芳。

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

尊贵无以高人，聪明无以宠人，资给无以先人，刚勇无以胜人。

宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。

奋于言者华，奋于行者伐。

温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之；人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙；内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害。

君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

富于道德者不矜事功，犹矜事功，道德不足也；富于心得者不矜闻见，犹矜闻见，心得不足也。文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。

聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

山林不让椒桂，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

以小人之虑，度君子之心。

君子无邑邑于穷，无勿勿于贱，誉之而不加劝，非之而不加沮，定外内之分，夷荣辱之心，立不易方，斯有恒也。

以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健。以不测视无事，则无往而不安稳。

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

分有所受，即有所限，短不可迟寸阴，长不可速箭漏，是以达者任之。

圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。

闻毁誉善恶，以其心受，受则心满，满则道无所居矣。有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶，不入于心，其名曰虚，心虚则安，心安则道自来矣。

小人有恶中之善，君子有善中之恶。好夺者亦好施，敛怨者亦树德，柔荏者多宽容，结纳者多奖借，植党者多覆过，怀私者多含垢，此恶中之善也；清者必刻，直者必讦，公者必倨，明者必察，文者必苛，高者必独，此善中之恶

善恶在自为，父子不相授。尧为父而有丹朱，舜为子而有瞽瞍。

疾恶之心，固不可无，然当宽心缓思，可去与否，审度时宜而处之，斯无悔。切不可闻恶遽怒，先自棼挠，纵使即能去恶，己亦病矣。况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。

修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。

信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之?欲泛方舟，非楫何以行之?今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而

人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?

君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。

君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之——不笑不足以为道!

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢、僄弃

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

少成若天性，习惯如自然。

夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎?

思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位。

飘瓦击人，虚舟触己，虽有忮心而不怨者，以彼无情于击触也。

代马望北，狐死首丘。

费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。

唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善不能退，退而不能远，过也。

爱生于公则遍，生于私则偏，生于真则淡而和，生于伪则秾而乖，生于义则疏而切，生于欲则昵而疑。

舟人不以舴艋载千钧之石，爱舟也；车人不以小犊驾厚载车，爱犊也；尧舜不以天下授不肖之朱、均，爱子也。爱子莫如尧舜，而不知者以为远其子也。

爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。

积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩一分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威

孟贲之尸，人不刃者，气绝也；死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗疾也。

魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。

扬娥眉者，为丑女所妒；行贞洁者，为谗邪所嫉。

淑好之人，戚施之所妒也；贤知之士，闟茸之所恶也。

不悦则常怀烦懑，多见不平，多见非理，色不和，言不顺。处君臣之间，必不相爱；处父子之间，必不相亲；处夫妇之间，必不相宜；处兄弟之间，必不相好；行于邦国之间，必多怨尤。如是，则内拂于性，外隔于人，其违道也

沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷。

君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。

益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。

贫者，士之常也；死者，人之终也。处常待终，当何忧乎?

攫金于市者欲心胜而不知有羞恶，求珠于渊者利心专而不顾其沉溺。

虽为门守，欲不可去；虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。道者，进则近尽，退则节求。天下莫之若也。

心，灵物也，不用则常存，小用则小成，大用则大成，变用之则至神。不可使如止水，水止则不清；不可使如凝胶，胶凝则不并。

锐志于雏鼠者，不识驺虞之用心；盛务于庭粒者，安知鸳鸾之远指?

无穷之原，万寻之泉，神龙之所归，小鱼之所去；高山大丘，深林巨壑，茂木畅枝，鸿鸟虎豹之所喜，而鸡狗之所恶。

虎豹之驹，未成文而有食牛之气；鸿鹄之#，羽翼未全，而有四海之心。

吞舟之鱼不游渊沼，鸿鹄高飞不就污池，何则?其志极远也。

欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后

贤圣不为匹，愚智不为群；大人乐恬淡，小人欣于戚戚；堂堂之业而不喻于众庶，栖栖之事不悦于大丈夫；鸟兽并兴，各有所趋；群士经世，各有所归。

譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

中人之意，随起随灭，故无成；惟大贤大猾之意，一起不复灭，故善恶各造其极。为舜为跖，皆以孳孳而不自已也。孳孳者，经百折而不回，历皓首而不怠者也，非舜其孰能之?

导米低仰，欲求粺也；砥石劘厉，欲求铦也。

彼树木者，厚壅其根，旦暮灌之，旬候粪之，其不惮勤劳者，为其华之可悦也，为其实之可食也；使树矣不华，华矣不实，奚贵无用之根?不如掘其根而炀之。

鬻食者美味供人，而自食其粗粝；鬻器者美货贻人，而自用其苦恶。虽孝子顺孙不是过，而人不之德者，以其有市心也。故怀利事人，即糜身摩踵，无当忠义，犹鬻贩耳。

凿井求玉，非卞氏宝。名困身辱，劳无所得。

探得螽，所愿不喜。

鱼网之设，鸿则离之。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。

愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。

君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不以为勇。

水行不避蛟龙者，渔人之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者则知足矣，苟知足则不累其志矣。

龟厌河海，陆行不止；自令枯槁，失其都市；忧悔为咎，亦无及已。

言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。

有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。

有兼德之明而无奋矜之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于安；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于说。此言之术也。

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，种之。如是则说常无不受；虽不说人，人莫不贵。

愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。

善接论者，度所长而论之，历之不动，则不说也；旁无听达，则不难也。不善接论者，说之以杂反；说之以杂反，则不入矣。

名足以指实，辞足以见极，则舍之矣；外是者谓之訒，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。

斯言一玷，非礛所磨；枢机既发，岂骇电所追?

蒙谤而晏如，不慑惧于可畏者，劲人也。

准的陈则流镝赴焉，美名起则谤攻焉。

仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。

人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣!当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉?且闻人毁己而忿者，恶丑声之加己，反报者滋甚，不如默而自修也。

言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之。

鸟之曲喙跂距者，羽类畏之；兽之方喙钩爪者，毛群畏之；鱼之哆唇锯齿者，鳞族畏之；人之言口谗谀者，人其畏之。

三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。

直不疑未尝有兄，而谗者谓之盗嫂；第五伦三娶孤女，而世人谮其挝妇翁。

三人成虎，十夫揉椎。众口所移，毋翼而飞。

君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。

行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，功名之从之也，犹形之有影，声之有响也。

语不可尽，机不可或露。语尽则人得以乘其会，机露则物得以探其蕴。《易》曰：“几事不密则害成。”曰：“括囊无咎。”

不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。

安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何患，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。

一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

行坦途者肆而忽，故疾则蹶；行险途者畏而慎，故徐步则不跌。

君子战战栗栗，日慎一日，克己三省，不见是图。

狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼也。

正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙倍矣。

忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。唯度主而行之，吾从其风谏乎。

君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。

人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。

轻拒者不可与有言也，轻受者亦不可与有言也。轻受善言者，亦轻受恶言；则其所受还为所拒矣。惟夫闻善言若饥，闻恶言若呕者，然后可深告而不疑，纵言而无忌。

不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。

鸟之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。

恳言则辞浅而不入，深言则逆耳失指。

良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。

登阆风，扪晨极，然后知井谷之暗隘也；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也。

审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调也。

从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。

善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也；牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节。则人情备矣。

不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。

浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。

大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证于向今，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不觌虎豹之彧蔚，则不知犬羊之质漫。

听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。

日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?

人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己者功细，士之明己者功大。得其细，失其大，不知类耳!

闻清商而谓之角，非弹弦之过，听者之不聪矣；见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。

水动而景摇，人不以定美恶，水执玄也；瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者。其巧一也，而有所矜，则外重也。凡外重者内拙。

刻船不可以索遗剑，胶柱不可以谐清音。

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

疑之久而认以为真，疑之极而执以为然。虽欲不败，不可得已。

多疑之人不可与共事，侥幸之人不可与定国。多疑之人其心离，其败也以扰；侥幸之人其心汰，其败也以忽。夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其侥幸也，而后亡忌惮之夫集焉。逢迎之夫，道其猜而掩其明；亡忌惮之夫，盈

握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。

待騕裹飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣!

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其津涯，以卤莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉!故学贵有择。

木成林则斧斤同加，兽成群则网阱同罹，鸟同行则缯缴同罣，鱼成队则罾笱同入。故智人择类而游，畏祸福之一体也。

宁为鸡口，无为牛后。

负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。

号令已出又易之，礼义已行又止之，度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。

疑事无名，疑行无功，天下未有疑而不败者也。

分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。

吞钩之鱼，必鱼之跋扈者也；入阱之兽，必兽之狼攫者也。鱼不跋扈，则其争饵也不先；兽不狼攫，则其逐媒也不猛。人之聪明强察者，其得利也倍于愚，而其得害也亦倍于愚。故明而不哲，祸之招也。

非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退；乃可以从，乃可以横。

自瞽者乐言己之长，自聩者乐言人之短。乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。不知己者无所见，不知人者无所闻。

面失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。

与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。

欲超千里于终朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。

金玉经于不测者，托于轻舟也；灵鸟萃于玄霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清风之功也；屈士起于丘园者，知己之助也。

离娄之明、公输子之巧，不以规矩不能成方员；师旷之聪，不以六律不能正五音。

造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，悬绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。

高山大川，不辑航不克也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。

《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

文须有益于天下后世，若怪力乱神之事，无稽之言，抄袭之说，谀佞之文，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣!

者以杖为足，瞽者以杖为目，非杖之能为足又能为目也，所以用之者异也。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之；举事如神，唯王之门。

教者，摽然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；然若皓月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。

弓待而后能调，剑待砥而后能利。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎?

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

诏聋者，撞钟伐鼓以警之，犹弗领也，以手喻形而其解捷矣；诏盲者，烈炬燃藜以引之，犹弗辨也，以声相步而其趋疾矣。智有所蔽者有所开，教有所穷者有所通。因其所开，施其所通，是以能立教之宗。

学者如取水，终日取而不能逾其量，故操瓢者止于瓢，操盎者止于盎；教者如分火，终日分而未尝亏其体，故散为十灯而明自若，散为千灯而明自若。故善学者不自隘其器，善教者不自吝其光。

璧瑗之器，之功也；莫邪断割，砥砺之力也。

师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。

车轮，山之直木也，良匠煣之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。

繁弱、巨黍，古之良弓也，然而不得排则不能自正；桓公之葱，大公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断；骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

不善得师者在师，善得师者在己；不善得友者在友，善得友者在己。苟善取焉，不必贤于我者，皆可为师友。

智足以为源泉，行足以为表仪，问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家；入人之国，足以重人之国，是之谓师。

凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。

学贵得师，亦贵得友。师也者，犹行路之有导也；友也者，犹陟险之有助也。得师得友，可以为学矣!所贵乎师友者，贵其善讲也。虽有歧路，导之使不迷也；虽有险道，助之使勿失也。师友善讲，则学有成矣!

可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也?

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也?其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱綦其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。

昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断；磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身

博学、笃志、切问、近思，此八字是收放心的工夫。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

操瓢而挹水于海，虽终日抱汲，不盈升焉；操畚而负土于山，虽终日锹掘，不盈石焉：岂山海不足用哉?受有所极也。学者涉圣道之高深，游六艺之渊薮，而操之以自满之瓢，挟之以易盈之畚，何怪白首呻吟，而所得不盈一掬乎

学之广在于不倦，不倦在于固志。志苟不固，则贫贱者汲汲于营生，富贵者沉沦于逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。

有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能行此道，虽愚必明，虽柔必强。

学者必精勤专心，以入于神。若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。

弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。

好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

其上以我观书，其次以书观我，其次以书观书。其上，行有余力而学文，可以作圣；其次，体圣人言，可以作贤；其次，恣记诵之博，无身心之实。误天下苍生者，皆以书观书者也。

书不经，非书也；言不经，非言也；言、书不经，多多赘矣!

正门学脉切近精实，旁门学脉奇特玄远；正门工夫戒慎恐惧，旁门工夫旷大逍遥；正门宗指渐次，旁门宗指径顿；正门造诣俟其自然，旁门造诣矫揉造作。

积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭；怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。

贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间四寸耳，何足以美七尺之躯哉?

君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。

文章犹舟也，舟之贵贱，不在大小华质，而视其所载者：载君子则贵，载小人则贱；载金玉则贵，载粪土则贱。名理奥义，君子金玉也；俗见曲学，小人粪土也。

国之多贤，如托造父之乘，附越客之舟，身不劳而千里可期，足不行而蓬莱可至；朝之乏贤，若凤亏六翮，欲望背摩青天，臆冲绛烟，终莫由也。

圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也

劲弩难彀，而可以摧坚逮远；大舟难乘，而可以致重济深；猛将难御，而可以折冲拓境；高贤难临，而可以攸叙彝伦。

楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。

不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辨慧獧给，则迷而乘良马也。

君子能，则宽容易直以开道人；不能，则恭敬绌以畏事人。小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨谤以倾覆人。

弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。

于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文烨烨者，于本实必薄。

明白之士达于动之机而暗于玄虑，玄虑之人识静之原而暗于速捷，犹火、日外照不能内见，金、水内映不能外光。

招贤用才者，人主之要务也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者，何异欲致远途而弃骐騄哉!

古之举士，畴咨、师锡，惟恐不知其生平也；今之举士，糊名易书，惟恐或知其生平也。

埋镜于土，不别瓦砾，及磨以元锡，而光烛须毫，非始晦而终明也，遇与不遇也；沉戟于沙，不异朽株，及加之砥砺，而锋入犀兕，非前钝而后利也，用与不用也。夫天下岂乏异才哉?顾沉埋之中，识之者难耳。

明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也；以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。

用人必须历试，虽有卓异之器，必有已试之效。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高望重，人自无辞。

身之病待医而治，国之乱待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，非针石之法误，而《五经》之言诬也，乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下金

人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蜂门矣；欲得善驭，及速至远，则莫若王良、造父矣；欲得调一天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，而愚者以为

剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用。

明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛汤，葭莩之包烈火，缀万钧于腐索，加倍载于扁舟。

君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛；不可与都邑。

千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先常。义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。

选贤遂材也，举德以就列，不类无德；举能以就官，不类无能。以德弇劳，不以年伤。

訾之人，勿与任大。

仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。

明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎?

御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。

狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘，是故可与守节，难以变通。

朴露之人，中疑实，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚，是故可与立信，难与消息。

任有七难：繁任要提纲挈领，宜综核之才；重任要审谋独断，宜镇静之才；急任要观变会通，宜明敏之才；密任要藏机相可，宜周慎之才；独任要担当执持，宜刚毅之才；兼任要任贤取善，宜博大之才；疑任要内明外朗，宜驾驭

知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三白，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。

犹之买马然，不论其足力，而以色物毛泽而为仪，则厩无走马矣；犹之售玉者然，不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪，则箧无连城矣。唯士亦然，论士不以其才，而以势地为仪，则伊尹、仲父不立于朝矣。

为人父者慈惠以教，为人子者孝悌以肃；为人兄者宽裕以诲，为人弟者比顺以敬；为人夫者敦懞以固，为人妻者劝勉以贞。

人情每安其所常见，诧其所不常见。

中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲而败。

至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。

利、害，毁、誉，称、讥，苦、乐，能动摇人，释氏谓之八风。

圣人之所为，非众人之所及也。民知十己，则尚与之争，曰不如吾也；百己，则疵其过；千己，则谯而不信。

众醉恶醒，众贪恶廉，众淫恶贞，众污恶洁，众枉恶直，众惰恶勤，众佞恶忠，众私恶公，众嫚恶礼。

广廷严居，众人之所肃也；宴室独处，曾、史之所慢。

国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不治者，复弱；众而不治者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻；富而骄肆者，复贫。

报国之道有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者，国之干；猷者，国之规；功者，国之将；利者，国之用。

国或重治，或重乱。明主在上，所举必贤，则法可在贤。法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在上，所举必不肖，国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。

邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。举正错邪，赏善罚恶，未有不治者；邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。

绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

为之斗斛以量之，则并斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并权衡而窃之；为之符玺以信之，则并符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并仁义而窃之。

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。

亡国之道有十焉：有法而无实，国亡；赏罚不中，国亡；用舍不明，国亡；左右誉之而褒显，民安之而贬黜，国亡；百姓困穷，司牧不知，知而不为之所，国亡；百官好利而无耻，国亡；将帅不得人，士卒不用命，国亡；御将不

好士者强，不好士者弱。爱民者强，不爱民者弱。政令信者强，政令不信者弱。民齐者强，民不齐者弱。赏重者强，赏轻者弱。刑威者强，刑侮者弱。

君必度能而授者，备乎覆餗之败；臣必量才而受者，故无流放之祸。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

人主好佚欲，亡其身失其国者，殆；其德不足以怀其民者，殆；明其刑而贱其士者，殆；诸侯假之威久而不知极已者，殆；身弥老不知敬其道子者，殆；蓄藏积，陈朽腐，不以与人者，殆。

明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令，令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。

主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃逐；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。贱珍则人去贪，彻侈则人从俭，用实则人不伪，崇让则人不争。

臣喻股肱，则手足也，履冰执热，不得辞焉。是以古人方之于地，掘之则出水泉，树之则秀百谷；生者立焉，死者入焉。功多而不望赏，劳瘁而不敢怨。审识斯术，保己之要也。

贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不惰公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。

持宠、处位、终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而赚；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。

千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替。

善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。

枭鸱屯飞，则鸳凤幽集；豺狼当路，则麒麟遐遁。举善而教，而不仁者远矣；奸伪荣显，则英杰潜逝。

贤佞殊行，是是非非。实名俱立，而效有成败；是非之言俱当，功有正邪。言合行违，名盛行废，佞人也。

人主莫不好忠直而恶佞邪，然忠正者常疏，佞邪者常亲，以致于覆国危身而不悟，何哉?忠正多忤意，佞邪多顺旨，积忤生憎，积顺生爱，此亲疏之所以分也。诚能爱其忤以收忠贤，恶其顺以去佞邪，治平之业将何远哉!

忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。

事强暴之国难……事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之疆垂以赂之，则割定而欲无猒。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。

治国之道，由中及外，自近者始。近者亲附，然后来远；百姓内足，然后恤外。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

商则长诈，工则饰骂。

不法法则事毋常，法不法则令不行。令而不行则令不法也，法而不行则修令者不审也，审而不行则赏罚轻也，重而不行则赏罚不信也，信而不行则不以身先之也。

设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。

利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君；立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。

释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可以刑，亲戚可以灭，至法不可阙也。

立法之初，贵乎参酌事情，必轻重得宜，可行而无弊者，则播告之。既立之后，谨守勿失，信如四时，坚如金石，则民知所畏而不敢犯矣。或立法之初，不能参酌事情，轻重不伦，遽施于下，既而见其有不可行者，复遂废格，则

法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者明王茂其德教而缓其刑罚也。

少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。

爱政而不能爱人，则不能成其身，不能成其身则不能安其土，不能安其土则不能乐天。

民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之，心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。

蠹众而木折，隙大而墙坏。故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。

不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也；利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。

能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，能使人捐身以犯难。

负重者患涂远，据贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上民离者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政。

势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策动，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车、奔马、折轮、败载之患，安得不危?

以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

治民者如栉发，赋民者如汲井。栉发者日日栉之，发虽遗必寡；久而栉之，所弃滋多，治民之奸犹是也。汲井者渐而汲之，终古不竭；骤汲不已，须臾立枯，赋民之财犹是也。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保社稷，而和其人民。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之；礼仪备而君子归之。

道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。

为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。

用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼义而君之，时举其强者以誉之。

御狂马不失策，操弓不反檠。

禹决江河，不秉钁锸；周公筑雒，不把筑杖。

虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣；虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。

虽有尧之智而无众人之助，大功不立，有乌获之劲而不得人助，不能自举。

针艾方药者，已病之具也，非良医不能愈人；材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。

依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿斩足而复行，何也?以其辅之者众。

杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。

诸侯得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。

如越江湖，法则舟也，人则操舟者也。若舟破楫坏，虽有若神之技，人人知其弗能济矣。故乘大乱之时必变法，法不变而能成治功者，未之有也。

道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。

圣贤师心不师迹，虽百世而道同；后世师迹不师心，虽时同而术异。

若握一世之法，以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治痤瘕也；若载一时之礼，以训无穷之俗，是刻舟而求剑，守株而待兔也。

鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。

养梯稗者伤禾稼，惠奸宄者贼良民。

国皆有法，而无使法必行之法；国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。为奸邪盗贼者死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得；必得而有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也；必得者，刑者众也。

善制法者如匠人之用矩，不善制法者如陶人之用型。匠人执方寸之矩，而千仞之台，百丈之室，无弗能度也，其赢缩在人，不在器也。陶人埏埴，大者为大型，小者为小型，型至备矣，而终不能尽天下之用者，其大小在器，不在

十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。

辔衔者，御之具也，得良工而调；法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰；执轴非其人，则船覆伤。

见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎?见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。

施功而不钧，位虽高为用者少；赦罪而不一，德虽厚不誉者多；举事而不时，力虽尽其功不成；断刑而不当，斩虽多其暴不禁。

托于犀车良马之上，则可以犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也、水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁，过乎仁不失为君子；可以罚，可以无罚，罚之过乎义，过乎义则流而入于忍人。故仁可过，义不可过。

小玙璠之玼而弃其璞，以一人之罪而兼其众，则天下无美宝信士矣。

三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。

人君不畜恶民，农民不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。

国之所以为国者德也，君主所以为君者威也，故德不可共，威不可分。德共则失恩，威分则失权。失权则君贱，失恩则民散。民散则国乱，君贱则臣叛。是故为人君者，固守其德，以附其民；固执其权，以正其臣。

无捶策之威、衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法、绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势、赏罚之法，虽尧舜不能以为治。

上敬老则下益孝，上尊齿则下益弟，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。

君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。

毋弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，其斗。

解纷者不控拳，救斗者不搏戟。

勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费。

徙薪曲突于方炽之火，舟弭楫于冲风之前。

名分不定而欲天下之治也，是犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲至东而西行也，其不几亦明矣。

得众而不得其心，则与独行者同实；兵不完利，与无操者同实；甲不坚密，与者同实；弩不可以及远，与短兵同实；射而不能中，与无矢者同实；中而不能入，与无镞者同实；将徒人，与残者同实；短兵待远矢与坐而待死者同实

民劳而兴兵者疲，民贫而兴兵者匮，民玩而兴兵者散，内有谗而兴兵者殆，天灾流行而兴兵者乱，有内难而兴兵者疑，上下离心而兴兵者亡。

无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。

视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。

帅有十过：勇而轻死，贪而好利，仁而不忍，知而心怯，信而喜信人，廉洁而爱人，慢而心缓，刚而自用，懦志多疑，急而心速。

激人之心，励人之气。发号施令，使人乐闻；兴师动众，使人乐战；交兵接刃，使人乐死。其在以战励战，以赏励赏，以士励士。

进兵贵果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。

用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追。

以奇为奇，以正为正者，胶柱鼓瑟之士也；以奇为正，以正为奇者，临书模画之徒也；我奇而示敌以正，我正而示敌以奇者，知胜者也；我奇而敌不知其为奇，我正而敌不知其为正者，知胜之胜者也。

用兵之要，先谋为本。是以欲谋行师，先谋安民；欲谋攻敌，先谋通粮；欲谋疏阵，先谋地利；欲谋胜敌，先谋人和；欲谋守据，先谋储蓄；欲谋强兵，先谋正其赏罚；欲谋取远，先谋不失其迩。

古人之用间，其妙非一。即有间其君者，有间其亲者，有间其贤者，有间其能者，有间其助者，有间其邻好者，有间其左右者，有间其纵横者。

德均则众者胜，力敌则智者胜，愚智侔则有数者禽无数。

貌望丰伟者不必贤，而形器尪瘁者不必愚；咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意异，或气性殊而所务合。非若天地有常候，山川有定止也。

存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?

勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。

和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。

丹漆不文，白玉不雕，何也?质有余，不受饰故也。

水能浮千钧之舟，而不能浮锱铢之金，非千钧轻而锱铢重也，势也；火能销万斛之水，而不能销一坏之土，非万斛寡而一坏多也，性也。

冰炭不言，而冷热之质自明，以其有实也。

虎虽不噬人，犹谓之虎；蝎虽不螫人，犹谓之蝎；小人虽不为不善，犹谓之小人。不噬者，必有时而噬也；不螫者，必有时而螫也；不为不善者，必有时而为不善也。

绳直而枉木，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。

去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。

使信士分财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闭户全封。何者?有心之于平，不如无心之不平也；有欲之于廉，不若无欲之不廉也。

以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。

稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮；化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。

可度者小也，可数者少也，至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。

万硕之鼎，不可满以盂水；一钧之钟，不可容于泉流；十围之木，不可盖以茅茨；榛棘之柱，不可负于广厦。何者?小非大之量，大非小之器；重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；

熯一炬火，爨一镬水，终日不能热也；持一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则?微少之感，不能动大巨也。

大地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，大德不尧尧。

剖三寸之蚌，求明月之珠；探枳棘之巢，求凤凰之雏，必难获也。何者?小不能容大也。

牛刀割鸡，舒戟采葵，铁钺裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。

寻常之沟，巨鱼无所还其体，，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。

金虽克木，而锥钻不可以伐邓林；水虽胜火，而升合不足以救焚山。

寻常之污不能溉陂泽，丘阜之木不能成宫室。

寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。

人众则食狼，狼众则食人。

少不胜多，小不厌大。

积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不销。

百足之蚿，不捷一足之夔；百灯之光，不明于一灯之焰。

千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起于汀滢；陶朱之资，必积百千。

南溟引朝宗以成不测之深，玄圃崇木石以致极天之峻。

灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铎舌如指，不觉其损，累时而折。

积微成显，积着成象。

冲天之鹤，资于食；蔽日之干，起于毫末。

李梅实多者，来年为之衰。

使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也；使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。

衣狐裘以当蕤宾，被絺络以御黄钟，非不丽也，乖其处，非其时也。

无当之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之锦黻，未若坚完之韦布。

妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异；缴飞钧沉，罾举罝抑，而有获同功。

庖丁解牛，适俗所倾；朱泙屠龙，无所用功。苟乖世务，虽有妙术，归于无用。

绘美人而悬之壁，极窈窕之观矣，而以操井臼，不如黄发之妻；按食谱而阅其味，穷珍错之奇矣，而以充口腹，不如粗粝之粟。

好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。

仁人之得饴，以养疾侍老也；跖与企足得饴，以开闭取楗也。

凤鸟上击于九千里，绝浮云，负苍天，翱翔乎窈冥之上，夫粪田之，岂能与之断天地之高哉!鲸鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉!

八音形器异而钟律同，黼黻文物殊而五色均。

瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。

百川并流，不注海者不为谷；趋行殊方，不归善者不为君子。

刻削者比肩，而班、狄擅绝手称；援琴者至众，而夔、襄专知音之难；厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威、施有超世之容。

冻者愿得裘不愿得火，热者愿得荫不愿得风。火非不可以济寒，然火灭而寒自存，有裘而暖自足其中矣；风非不可以苏暑，然风息而暑复至，得荫而凉自足其中矣。

食草咀木，茹毛饮血，皆可以止饥，则养生者非必五谷也，而惟五谷和于腹焉；裹皮束缊，被毡集毳，皆可以御寒，则蔽形者非必布帛也，而惟布帛安于体焉。

权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较。

森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。

琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箅甑瓾，在衻茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。

山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。

枯鱼衔索，几何不蠹?二亲之寿，忽若过隙。

先者难为知，而后者易为攻也：先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者齼之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。

来春当大饥，今秋不食；黄钟应寒，蕤宾重裘。预备虽早，不免于愚。

干霄之木，始若蘖足，易去也，及其成达也，百人用斧斤弗能偾也；熛火始起，易息也，及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也；及其措以大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能

疾行无善步，疾歌无袅音，疾书无劲画，疾啖无余甘。

三尺之限，空车不能登者，何哉?峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉?陵迟故也。

骥所以见珍者，以其日行千里也，满旬而取至，则与驽马均矣；箭所以为贵者，以其弦直而立至也，穷日而取至，则与不至同矣；智所以为妙者，以其应时而知也，若事过而后知，则与无智者齐矣。

力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也，旬日取之，与驽骀同。

天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无崇朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催迫促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣。

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

始廉而终污者，其廉亦谓之污，利也；始公而终私者，其公亦谓之私，名也；始刚而终懦者，其刚亦谓之懦，血气也。不为利驱，不为名动，不为血气使，始终其道，动与天合者，君子也。

天不能春莲冬菊，是以圣人不违时；地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗；圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长；圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。

万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默然而善谋。

鹖夜鸣，无益于明。

木实繁者披其枝，披其枝者伤其心。大其都者危其国，尊其臣者卑其主。

高墙丰上下，未必崩也，流潦至，坏必先矣；树木根核不深，未必撅也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。

有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖。

画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟。

衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也；衣裳，其顺矣乎!

用之当，桔梗、芣生之；不当，金玉毙之。

居上贵宽，太宽则弛；临事贵简，太简则漏。故曰宽而栗，又曰居敬而行简。

非其地而树之，不生也；非其人而语之，弗听也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聋而鼓之。

人鉴于渴也，饮水而盈石焉，乃反困于饮矣；鉴于寒也，过裘而重袭焉，乃反汗于衣矣。天下事取其适当而已。有鉴而矫之太过，则一弊革而一弊复生，徒使后之人相鉴于无已也。

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。

张罗者，张于无鸟之所，则终日无所得矣；张于多鸟处，则又骇鸟矣；必张于有鸟无鸟之际，然后能多得鸟矣。

材木大小各异，小与小相得，斗室亦坚；大与大相配，广厦尤壮。若合抱之梁，拱把之柱，则岌岌乎不支，不均故也。

探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳣鱼，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。

取火泉源，钓鲤山巅；鱼不可得，火不肯然。

得欧冶，授以剑材，不授以铸法；得俞跗，与之药物，不与之药方：得欧冶、俞跗与不得欧冶、俞跗均也。

时不再来，机不可失。

时之得也，则飘乎犹应龙之览景云；时之失也，则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也。

雨，一也，春则生，秋则枯；风，一也，春则展，秋则落；雪，一也，冬六出则益，春五出则损。

日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。

智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广，成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。

钻燧之火，勺水可灭；鹄卵未孚，指掌可縻。及其乘冲飚而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇，不能制也。

微烟起于萧墙，而飙焚徧于宇宙；浅隙发于肤寸，而波涛漂乎四极。

焰焰不灭，炎炎若何?涓涓不壅，终为江河。

君子慎始。差若豪釐，缪以千里，此之谓也。

木之将蘖，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。

巨防容蝼，而漂邑杀人；突泄一熛，而焚宫烧积；将失一令，而军破身死；主过一言，而国残名辱。

百寻之室，焚于分寸之飚；千丈之陂，溃于一蚁之穴。

绵绵不绝，缦缦奈何?毫毛不拔，将成斧柯。

剸高马以适卑车，削附踝以就褊履，断长剑以赴短鞞，割尺璧以纳促匣。

既得之而又失之，君子耻之。

弹雀则失，射鹊则失雁。

惜其腐而欲以务施者，仁人之偶也。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固与之；将欲夺之，必固予之。

受人施者常畏人，与人者常骄人。

树木数徙则，虫兽数徙居则坏。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。

凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；恶则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。

灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何?

昼无事者夜不梦。

冲飙焚轮，原火所以增炽也，而萤烛值之而反灭；甘雨膏泽，嘉禾所以繁荣也，而枯木得之以速朽。

必死之病，俞附、越人所无如何；朽木铅铤，班输、欧冶所不能匠也。

冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙乎颓；烈火燎原，而燥卉先焚；龙碗坠地，而脆者独破。

秋蓬被霜，遭风则零落，虽有十子产如之何?

五玉不能自剖于嵩岫，腾蛇不能无雾而电征，龙渊不能勿操而断犀兕，景钟不能莫扣而扬洪声。

捐玄黎于洿泞，非夜光之不真也，由莫识焉；投彤卢而不弯，非繁弱之不动也，坐莫赏焉。

琼瑶俟荆和而显连城之价，乌号须逢门而着陷坚之功，飞菟待子豫而腾，俊民值知己而宣力。

南威、青琴，姣冶之极，而必俟盛饰以增丽；回、赐、游、夏，虽天才朗，而实须坟诰以广智。

瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钧之劲不就。

树欲静而风不停，子欲养而亲不待。

毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止。

和氏之璞，天下之美宝也，待礛之工而后明；毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。

金石有声，不考不鸣。

鸷鸟之击也，必匿其爪；猛兽之抟也，必潜其形。

明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。

大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

药能生人，亦能杀人。

背源之水，必不能扬长流以东渐；非时之华，必不能稽辉藻于冰霜。

止波之修鳞，不出穷谷之隘；鸾栖之峻木，不秀培之卑。

土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

狐剌之凿，虽公输不能善其枘；畚土之基，虽良匠不能成其高。

溪陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地不育。

暑之将退也，先燠；天之将旦也，先晦。投丸于壁，疾则内；射物，极则反，不极则不反也。

扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。

布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。

今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听；有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视；有味于此，口食之必慊，已食之则瘖，必弗食。

智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，则患可解也。

铄金在炉，庄蹻不顾；钱刀在路，匹妇掇之。非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之异而利害之分明也。

仁者，所以博施于物，亦所以生偏私；义者，所以立节行，亦所以成华伪；礼者，所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齐众异，亦所以乖名分；刑者，

楚国亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。

民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。

楚王好小腰，美人省食；吴王好剑，而国士轻死。

使天下无物指，谁径谓非指?天下无物，谁径谓指?天下有指无物指，谁径谓非指?径谓无物非指?

暴则君臣争而两明也，两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊色章焉。故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。

鹦鹉能言，不离飞禽；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮：丑其名也。

孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾。

未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣；教泅者有诀，及其能泅，忘其诀并忘其手足矣。未忘法而用剑者，临战斗而死于剑；未忘诀而习泅者，临江湖而死于泅。

闭门看古方三年，知天下无病不可治；及其出而用药疗病，知今古无方可用。此无他，闻见力极则止，至于应变，则无有穷尽。

若夫美玉不出重岫，良弓不凿百札，骥騄不服朱轩，命世不履爵势，则孰知其能摅符彩之耀晔，顿云禽于千仞，骋逸迹以追风，康庶绩于百揆乎?

神农不九疾，则《四经》之道不垂；大禹不胼胝，则玄珪之庆不集。

能读千赋则善赋。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难；以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难；以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难；以圣贤之道处常易，以

抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂；侣鲉虾于迹水之中者，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。

沟浍之流，不能运大白之艘；升合之器，不能容千钟之物。

蹄洼之内，不生蛟龙；培之上，不植树柏。

宇宙之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。

井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若不履之多也；虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。

乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。

远视千里，不见黑子；离娄之明，无益于光。

人到无所顾惜时，君父之尊不能使之严，鼎镬之威不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何也已。圣人知其然也，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。

釜概之于量也，不能以容于所不受；寻墨之于度也，不能以及其所不至。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。

明月之夜，可以远视，不可以近书；雾露之朝，可以近书，不通以远视。人才性亦如是，各有不同也。

商风宵肃则絺扇废，登危陟峻则轻舟弃，士戈云扰则文儒退，丧乱既平则武夫黜。

勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷；勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明；勿以傲易曰道之高，当乐和同；勿以汗漫曰道之广，当乐要急；勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫。

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

名足以指实，辞足以见极，则舍之矣；外是者谓之訒，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。

闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎?

狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘，是故可与守节，难以变通。

冰炭不言，而冷热之质自明，以其有实也。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固与之；将欲夺之，必固予之。

瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钧之劲不就。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。

心，灵物也，不用则常存，小用则小成，大用则大成，变用之则至神。不可使如止水，水止则不清；不可使如凝胶，胶凝则不并。

犹之买马然，不论其足力，而以色物毛泽而为仪，则厩无走马矣；犹之售玉者然，不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪，则箧无连城矣。唯士亦然，论士不以其才，而以势地为仪，则伊尹、仲父不立于朝矣。